通过这一实践，我们会依据（自身的领会）来不断预期未来的进程及其结果。
（参见同上，序论第7页）所谓真、善的问题也就是实在与道德的问题。可以说，孔子以仁为基点，把个人具有的道德属性逐渐推到整个人类社会，从而使整个人类社会成为一个道德的世界。
对张载以太虚（气）为本体的看法，二程提出了反对意见。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。所不虑而知者，其良知也。在二程看来，性、道、天、心等表述的其实是一个东西，只是名称不同而已。
（《春秋繁露·基义》）无论是《易传》还是董仲舒，都在为人类的道德论寻找形上基础时受到阴阳家思想的影响，而纬书对道德与实在的关系也是沿着这一方向前行的。这样看来，在朱熹的思想体系中，实在论与道德论也是统一的。为此，孟子延续了民惟邦本的古典政教传统，将爱民为民保民敬民的民本思想凝聚为仁政学说的思想内核。
由此，孟子总结历史经验，提出得其民，斯得天下矣。忧民之忧者，民亦忧其忧。他说：恻隐之心，仁之端也。在安定民心、收揽民心之后，仍然要规范民心，注重文化和教育的引导和浸染作用，借助仁义礼智明晰人伦道德
这就是说，人的活动，包括诠释活动，不仅后天而奉天时，即人合于天。汉语命的本义是一种人言，即号令。
孔子赞叹：大哉，尧之为君也。所谓成功，是说立文垂制[63]，即改造社会。[49]那么，怎样成己呢？经典诠释可以创生自我。[39]《论语注疏·为政》，《十三经注疏》，第2461页。
[17]《论语注疏·阳货》，《十三经注疏》，第2526页。在这个意义上，经典作为圣人对天命的理解与解释的结果，也是一种特殊的诠释。孔颖达解释道：人有至诚，非但自成就己身而已，又能成就外物。[⑥]《说文解字》解释：令，发号也。
……名不正，则言不顺。[63]《论语注疏·泰伯》，《十三经注疏》，第2487页。
[53] 孔子说夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人[54]，正是此意。[16]（三）天命的无言之令这里的命，作为号令，是强调天帝的这种选派所采取的方式是一种特殊的言说，即天命是天帝的言说。
孔子虽然不以圣人自居，但他仍能自许：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。[⑩] 例如《易经》有孚改命吉[11]，改命犹言革命，意谓天帝改变自己的号令，将旧王朝的使命改授予新王朝，例如汤武革命[12]。但道创生万物，还需要人的善性来继之而成之，才能最终成就此道，从而真正生物开通，创生万物。[66]显然，孔子是要改造社会，即创造一个新社会。严格来说，外在超越应指外在于人的天是超出凡俗世界的，即超凡的（transcendent）。不过，孔子的后学对此进行了发挥。
[58]诲人当然也是一种成人的方式。 笔者已曾揭明：孔子不仅开创了儒家经典诠释（classic interpretation）的实践，而且开创了儒家经典诠释学（classic hermeneutics）的理论。
如果读了《论语》之后，读者发生了某种改变，即不再是此等人，这就意味着经典诠释活动使他获得了新的主体性，而成为了一个新的存在者。[15]《尚书正义·金縢》，《十三经注疏》，第196页。
子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉。【提要】孔子的经典诠释学思想，不仅具有哲学诠释学那样的世俗存在论意义，还具有创世论的超凡创生意义。
[61]《中庸》陈述了成己成人成物之间的关系秩序：唯天下至诚为能尽其性。而敬畏圣人之言，归根到底乃是因为敬畏天命。汉字诚出现较晚，始见于战国。例如《易传》是这样讲的：一阴一阳之谓道。
[65] 朱熹：《论语集注·子路》，《四书章句集注》，第107页。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。
[31] 王先谦：《荀子集解·正名》，北京：中华书局1988年版，第419页。[14]《尚书正义·皋陶谟》，《十三经注疏》，第139页。
[64]《论语注疏·子路》，《十三经注疏》，第2507页。[④] 黄玉顺：《事天还是僭天——儒家超越观念的两种范式》，《南京大学学报》2021年第5期，第54‒69页。
对于后世来说，孔子作为圣人，他所留下的经典，不论他所传的《诗》《书》，还是他所作的《春秋》，乃至其门人所编的《论语》，都是传达和诠释天命的圣人之言，都是应当敬畏的。这就是天命的创生或创世意义。[22]孔颖达疏：‘继之者善也者，道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者，唯善行也。然而不仅如此，早在上古文献中，命就已经不仅指人言，而且指天言，即天命。
[60]（三）在经典诠释中成物在孔子心目中，不仅应当成己成人，而且应当成物，即成就万物，从而造就一个新世界。如果读《论语》之前是此等人，之后依旧是此等人，即依旧是既有的主体性，那就等于不曾读，即等于真正的诠释活动根本没有发生。
然而圣人传达天命的前提，是知命，即对天命的理解与解释，亦即诠释。这是因为：纵观所有一切存在者，无非两类，即主体性存在者和对象性存在者。
君子病无能焉，不病人之不己知也[46]。经典作为圣人之言，是对天命的诠释。
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